1、这是韩非的一句名言了：“夫以妻之近及子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。”老婆孩子都不可信，你还能信谁呢？这个韩非很有意思啊！他讲的这个话，也的确不是没有根据的。比如他说，你宠爱某个妃子，你就以为这个妃子会好心对你吗？不会的，你宠爱的这个妃子肯定希望你死的越早越好。 因为道理很简单。

2、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

3、其次荀子认为孟子的“人性之善，无辨合验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行”是一种无实践价值的理论。在春秋无义战的时代，各诸侯国争与气力，争伐不休，孟子的人性本善论闲的苍白无力，不和时宜，荀子认为只有人性本恶才能说明并解决现实问题。三者同工之妙。

4、孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。荀子的生平事迹，史书记载都很简略。

5、“性恶论”与 教育 作用 荀子认为：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。” 因此他认为应该以“礼”来约束。

6、如果你认为能控制，那我在问你，当你困级了，你是不是很想睡觉，案是肯定的，这是本能，你很想，但环境很危急，不允许你睡觉，你就会硬撑着，但能撑多久呢，案是你早晚会晕倒~~~，这也是本能。所以我从本能的角度出发，人性本恶。

7、荀子主张“性恶论”，认为人本性恶，善是后天学习的结果。他强调后天学习的重要性，认为圣人与众人本性相同，只是通过不同的行业、习俗、学习才有了差异。普通人只要努力学习，也能成为圣人。

1、荀子在《劝学》中的名言：“君子性非异也，善假于物也”这一观点，如今看来愈发深刻。它揭示了一个关键的人生智慧：尽管君子的天资与常人无异，但他们之所以能脱颖而出，就在于他们懂得巧妙地借助外物。

2、善假于物，君子生非异也。善于利用外在的力量，是每个人都应该掌握的智慧。《荀子·劝学》中的这句名言，道出了借力的重要性。不论是登高招手，还是顺风呼喊，借助工具，甚至是借助他人，我们都能实现远超自身能力的目标。借势的力量 在《周易》与《孙子兵法》中，我们能找到借势的力量的智慧。

3、荀子说：“君子生非异也，善假于物也。”一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，掌握知识的丰富度不同。

4、荀子用登高招手和顺风呼喊的比喻，生动地说明了借助外力的重要性，如借助车马可达千里，借助舟楫可渡江河。他总结说，君子与常人并无本质差异，只是他们懂得利用外在的工具和环境，从而提升自身能力。荀子的《劝学》鼓励人们积极学习，通过不断磨砺和借助外物，实现个人的提升和成长。

5、君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。原文：战国 荀子《荀子·劝学》吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

1、荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。

2、荀子的性恶论原文为：“人之性恶，其善者伪也。”下面进行 荀子的性恶论主张 荀子明确提出“人之性恶”，认为人的本性是趋向于恶的。他强调，人性并非先天就具备道德属性，而是需要通过后天的学习和教育来塑造。这一观点是荀子对于人性论的独特见解。

3、“化性起伪”的意思是：改变邪恶的本性而作出了人为的努力。出处：《荀子·性恶篇》选段：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

1、荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题并指导其行动的原点。性恶论 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。

2、但脱离了社会性，善恶的价值判断也就没有了意义，所以讨论人性也就不可能单纯讨论人的自然性或社会性，荀子的性恶也只能说是人性有恶，但同样有向善的可能，所以荀子认为人依然可以通过礼达到善。

3、荀子是“性恶论”的典型代表，而由于韩非子与荀子的师承关系，学界普遍认为韩非子是荀子人性论思想的继承者，甚至比荀子的性恶主张更极端。其实，这是一种误解。韩非子虽就学于儒家的荀子，但却另辟蹊径成为法家，就其人性思想的基本立场与本质精神而言，韩非子跳出了性善、性恶的分析框架。

4、韩非子是性恶论的代表人物，他的观点在先秦诸子百家中独树一帜。他的人性恶论，不仅是法家法制理论的基石，而且在当时的社会背景下显得尤为重要。在一个充满竞争和冲突的时代，为了国家的强盛和个人的生存，人们必须自我保护，而韩非子的人性恶论恰好为这种自我保护提供了理论基础。

1、其次荀子认为孟子的“人性之善，无辨合验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行”是一种无实践价值的理论。在春秋无义战的时代，各诸侯国争与气力，争伐不休，孟子的人性本善论闲的苍白无力，不和时宜，荀子认为只有人性本恶才能说明并解决现实问题。三者同工之妙。（一）共同强**育的作用。

2、客观地说，荀子的说法恐怕比孟子说法逻辑性要更强一些，虽然它同孟子说法一样，都没能深究出人生之初性善、性恶之详，都没能够破解出这个至今仍然两悬的千古之谜。但是不管怎样，性善、性恶这两个鲜明对立的两大营垒，便自此鲜明地树立起来了。

3、性相近 习相远， 简单讲就是本性都差不多，但是不断熏习以后就会相差越来越大。而性本善观念，认为每一个人的本性都是纯善的，只是后天染污以后，才会有恶的表现。反之，性本恶观点，则相反。所以孔子是认可性本善的，王阳明的传习录里面也讲 良知，良心。

4、君舟民水”。不同点：在人性论方面的认识不同：孔子认为“性相近”；孟子主张“性本善”；荀子提出“性恶论”。思想不同：孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在人人道德自觉的礼乐文明的社会。孟子提出了“君轻民贵”的思想。荀子指出人道有为，提出了制天命而用之的重要思想。

5、孟子“性善说”与荀子“性恶说”的理论分歧的产生原因 （一）立论基础不同。

1、案：荀子认为人之初性本恶。也就是说，他认为人性在最初的时候，倾向于自私、贪婪等负面特质。详细解释：荀子是中国古代著名的思想家、教育家，他对于人性的观点与孟子等儒家学者有所不同。荀子提出了“人之初性本恶”的观点，这在他的哲学体系中占据重要地位。

2、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

3、案：荀子认为人之初性本恶。详细解释：荀子是中国古代著名的思想家和教育家，他对于人性的看法与当时的许多学派有所不同。荀子认为，人的本性在初生之时是倾向于恶的。他强调后天环境和教育对人的成长与发展的重要性。荀子认为人性本恶的观点是基于他对人性的深入观察和思考。

4、荀子在《荀子·性恶》篇中提出了一个鲜明的观点：人的本性是邪恶的，其善良行为并非天赋，而是后天人为的结果。他通过分析指出，人的天性中生来就有对利益的追求，这导致了争夺和辞让的消失；有对恶的本能，使残杀和忠诚的美德消失；还有对感官欲望的本能，导致了和礼义的丧失。

5、古有荀子近有康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”荀子 荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

6、人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了。

1、荀子的社会道德观，隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。其中，“隆礼”最为突出。荀子是主张隆礼的，而且主张国家应分等级而治，尊君重法。

2、重点字音 輮以为轮(róu)虽有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)参(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)舟楫(jí)蛟龙(jiāo)跬步(kuǐ)骐骥(qí jì)驽马(nú)锲而不舍(qiè)文学常识 《劝学》出自《荀子·劝学》。

3、荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。

4、荀子(约前313年─前238年)，战国时期人，名况 ，是先秦 儒 家的最后代表人物，具有一定朴素的唯物主义思想，认为人可以通过主观努力认识顺应自然，主张“性恶论”。今存《荀子》一书，共32篇，大多数是他自己写的，一部分是他门人的创作。这部书集中反映了荀子的思想和他的文章风格。

5、荀子写的《劝学》无疑是围绕着三个主题写的：第一：着重论述学习的重要意义，它可以使人“知明而行无过”，即提高思想认识和加强品德修养。第二：写学习能使人增长才干，有了知识、学识才可以“善假于物”，比一般不学无术的人高明。

1、换句话说，人性本善，并不代表着人在后天的表现都是善良的，也比代表着人不会犯罪。人性本恶，也不意味着人后天的表现都是罪恶的，更不能说明人不会弃恶扬善。人性本怎么样，应该是探讨人类与生俱来的本性，而不是一味的研究人类后天的表现。

2、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

3、人性本恶，一般有两个方面可以论证，一是正证，可以从BABY小时候的很多表现，如自私或是嫉妒方面入手（对糖果的占有欲等等），我想可以搜集到很多素材；二是反证，从后天的一些教养或是个人素质的提高来反证，正是因为有各种恶的存在，我们才有提高完善的必要。

4、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作。

5、这些对方还能说人性本善吗？第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。

1、荀子创立了融合儒家与各家思想，注重礼法并施、刚柔相济的思想体系。他否认天有主宰宇宙的神秘意志，认为天是客观存在，有自身规律，人不能改变天。强调“不与天争职”，“明于天人之分”，反对迷信。荀子主张“性恶论”，认为人本性恶，善是后天学习的结果。

2、荀子的思想体系有两大核心： 一是学习，修身，齐家，治国，平天下的文化理念； 二是“法治、礼治、人治”的政治主张。荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重地继承了孔子的“外王学”。

3、荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。论教育作用 在人性论问题上，荀子提出了“性恶论”。